惠州联话 ▎翰墨将军张玉堂，读书有味觉身闲（他的拳书太精彩！）
桥东桃园张氏出过不少名人，入清代以后，名声最大的当数“翰墨将军”张玉堂。玉堂（1794—1870）字翰生，号应鳞，自少能文，却屡试不遇，于是弃文从军。由于他作战勇敢，善谋略，升迁颇速。清咸丰四年（1854），被委为大鹏协副将，直至同治五年（1866）才告老还乡。大鹏协的衙署就设在香港九龙城寨，香港有名的界限街，就是玉堂在大鹏协任内，为了阻止外国人擅自闯入九龙城寨以维护社会治安而主持修筑的。他还曾代理过广东水师提督，主持修整虎门炮台。张维屏说：“闻翰生居官，训练必勤，赏罚必公；持己以廉，待人以惠”，这在官场昏庸、成风的当时，殊为不易。尤其难得的是，他置身行伍，戎马倥偬，却不废诗书，诸艺咸习，“精八法，妙擅兰竹”（陈融语），尤致力于诗，佳作颇多。清人李长荣的《柳堂师友诗录》，选载了他不少诗作，其中《日暮泊舟》云：
日暮寒风起，江头夜泊舟。
推篷对明月，落木感新秋。
隔浦蝉鸣树，何人笛依楼。
来朝挂帆去，浩荡大江流。
还有一首《初秋新晴》：
昨夜听疏雨，今朝喜乍晴。
梧桐一叶下，秋色满江城。
日出晓云散，风来爽气生。
莼鲈风味好，犹忆故乡情。
感秋和思乡，原是天涯游子最易生出悲愁苦绪的话题，到了玉堂笔下竟是写得那样的豁达洒脱。“日出晓云散，风来爽气生”，“来朝挂帆去，浩荡大江流”，这是何等的情怀！何等的气度！诗人的将军本色在这里真真是表露无遗了。陈融以“未染头巾尘垢气，清狂常可胜庸迂”论玉堂诗，确实言而有据。玉堂有诗集《公余闲咏诗钞》传世，岭南名宿黄培芳、张维屏为之作序。张氏以“其气之壮，阵马风樯；其音之和，吹笙鼓瑟；其兴之逸，泛海登山；其意之具，渴饮饥食”来概括玉堂诗的风貌，评价颇高。
对玉堂的书画，张维屏更是备致敬佩之意：“诗文翰墨之事，求之文人则易，求之武人则难；分求之众人则易，合求于一人则尤难。若夫能诗能文、善书善画，而又能指书、能拳书、能为擘窠书、寻丈之书，即求之文士不易得，乃今于吾宗翰生都睋而一观之。”玉堂的拳书，每于粗犷豪放中见其雄伟壮大之气；指书则节律刚劲，筋骨健朗，有独特的韵味。他的书迹在港澳一帶留存颇多：在香港九龙城侯王庙露天壁间，有他的拳书“寿”字和“墨缘”二字；在香港沙田曾氏山下围大屋正厅，有他书写的“祥徵万福”石匾。在澳门，有他书写 “海镜”二字，石高愈丈，字大数尺，刻于妈阁山旁；又书“名岩”二字，字径及寻，刻于弘仁殿的巨石上。妈阁庙还有他指书自作诗石刻。宝安大鹏东山寺中楼横额，正面“鹫峰胜境”四字，亦玉堂所书。这些作品，至今仍是那里一道亮眼的人文景观，吸引了许多游客驻足观赏。
在香港九龙城侯王庙露天壁间有张玉堂的拳书“墨缘”二字，是当地的人文景点。
在中山石歧镇西山寺（即仁寿禅寺）大门，嵌有一副张玉堂拳书的 石刻门联：“红棉旧荫；福地重光。”联和字都大气磅礴，尽显将军本色。此外，香港九龙城寨天后庙有一大“寿”字，也是张玉堂拳书，两旁附以他指书的石刻对联：
欲种福田流世泽；
须凭心地积阴功。
这是一副流水对，以自身的感悟劝诫世人，可谓其言殷殷，菩萨心肠。相传张玉堂还曾书写过一副堂联：
临事无疑知学力；
读书有味觉身闲。
以临事之疑决来检验学力之有无和深浅，正体现了古人做学问必须知行合一，经世致用的主张。下联说读书可以愉悦情性，着一“闲”字，便道尽其中妙处，非深有体会者不能言。此联作者或以为是翁方纲而非张玉堂。即便如是，张玉堂能借之为夫子自道，想当然对于此联的意涵，他是灵犀暗通而默许于心的。
张玉堂书法欣赏
张玉堂之所以有“儒将”的美誉，离不开他那精湛的拳书和指书。他的书写方法是用棉花包裹拳头或指头书写，字迹苍劲潇洒，自成一体。他的拳书，每于粗犷豪放中见其雄伟壮大之气；指书则节律刚劲，筋骨健朗，有独特的韵味。
令人惊喜的是，张玉堂的书迹在港澳一带留存颇多，其中最出名的是他在道光二十三年（1843）澳门妈祖阁的“海镜”二字，字大数尺，气势磅礴。清末广东名儒汪兆镛认为石刻众多的妈祖阁，除了“海觉”、“太乙”、“海镜”之外，“余无佳刻”。被袁世凯所看重的广东诗人简朝亮更是将“海镜”二字尊为第一，并以诗赋之：“万国朝宗咏远藩，高题‘海镜’独推尊。”（见载于《读书堂集》，但八妹寻觅许久，都未找到“海镜”石刻照片，疑已毁）。
张玉堂用拳头书写“海镜”时，香山诗人黄承谦就在身边。黄承谦有《题张翰生都阃玉堂拳书大字》以记张玉堂的气势：“其谁负声复振采，挥拳使指大擘窠。名留千古‘海镜’照，笔妙五色层崖摩。”一代儒将的风度跃然纸上。除了“海镜”之外，张玉堂在妈祖阁还有“名岩”石刻和《登澳门海觉寺》诗刻，都成了如今的人文景点。
“名岩”石刻，落款是“玉堂张应麟书”，未注明是拳书作品。
咸丰元年拳书作品，位于中山市西山公园仁寿禅寺。
至于张玉堂为寺庙祠堂题写的门额，那就更多了，挑选几幅飨以诸友：
香港元朗灵渡寺
港岛玉虚宫
深圳大鹏观澜古寺
