三祖僧璨《信心铭》

信心铭

至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。

毫厘有差，天地悬隔；欲得现前，莫存顺逆。

违顺相争，是为心病；不识玄旨，徒劳念静。

圆同太虚，无欠无馀；良由取捨，所以不如。

莫逐有缘，勿住空忍；一种平怀，泯然自尽。

止动归止，止更弥动；唯滯两边，宁知一种。

一种不通，两处失功；遣有没有，从空背空。

多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通。

归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空。

前空转变，皆由妄见。不用求真，唯须息见；

二见不住，慎勿追寻。纔有是非，纷然失心；

二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎；

无咎无法，不生不心。能随境减，境逐能沈；

境由能境，能由境能。欲知两段，元是一空；

一空同两，齐含万象。不见精麤，宁有偏党；

大道体宽，无易无难。小见狐疑，转急转迟；

执之失度，心入邪路。放之自然，体无去住；

任性合道，消遥绝恼。系念乖真，沈昏不好。

不好劳神，何用疎亲。

欲趣一乘，勿恶六尘，六尘不恶，还同正觉。

智者无为，愚人自缚；法无异法，妄自爱者。

将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。

一切二边，妄自斟酌。梦幻空华，何劳把捉。

得失是非，一时放却。眼若不眠，诸梦自除。

心若不异，万法一如。一如体玄，兀尔忘缘。

万法齐观，归复自然。泯其所以，不可方比。

止动无动，动止无止。两既不成，一何有尔？

究竟穷极，不存轨则。启心平等，所作俱息。

狐疑尽净，正信调直。一切不留，无可记忆。

虚明自然，不劳心力。非思量处，识情难测。

真如法界，无他无自。要急相应，唯言不二。

不二皆同，无不包容。十方智者，皆入此宗。

宗非促延，一念万年。无在不在，十方目前。

极小同大，妄绝境界。极大同小，不见边表。

有即是无，无即是有。若不如是，必不须守。

一即一切，一切即一。但能如是，何虑不毕？

信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。

(录自大正四十八)

圣严识　三祖僧璨(西纪？——六Ｏ六年)

史料不多，於《续高僧傅》未曾有傅，仅於法冲傅中提及“可禅师之后粲禅师”。为中国三祖，曾跟随二祖学佛数年，后得授与为禅宗三祖。三祖在入寂前，传衣钵于弟子为禅宗四祖。

根据《楞伽师资记》的介绍则称其：“隐於司空山，萧然静坐，不出文记，秘不傅法”。但是，道信侍奉他十二年，结果受其傅法。

根据《隆兴编年通论》卷十八所收舒州刺独狐及，於唐代宗大历六年(西纪七七一)所撰僧璨大师的《赐谥碑》则称：“禅师号僧粲，不知何许人，出见於周隋间，傅教於慧可大师，抠衣邺中，得道於司空山。谓身相非真故，示有疮疾；谓法无我故，居不择地；以众生病为病故，所至必说法度人；以一相不在内外中间故，必言不以文字。其教大略以寂照妙用，摄羣品，流注生灭，观四维上下，不见法，不见身，不见心，乃至心离名字，身等空界，法同梦幻，无得无证，然后谓之解脱。(下略)”(卍续藏第一三·五九九)

僧璨大师的傅记，虽未见於续高僧傅，却见於隋书卷五十七等处。他在隋文帝开皇十二年(西纪五九二)，度沙弥道信，后至广东惠州府的罗浮山，又还转到岏公山，寂於隋焬帝大业二年(西纪六Ｏ六)。

那正是东魏、西魏、梁、后周、北齐、陈、隋等的王朝兴灭起伏，干戈不已的时代，所以三祖僧璨，也就怀道而潛行默化於山水之间，隐居於岩薮而终其一生。