东坡居士悟道因缘 | 物我相忘，身心皆空，求罪垢所以生而不可得
东坡居士悟道因缘
内翰东坡居士苏轼，字子瞻，眉州眉山(今四川)人。苏轼少有大志，幼时其母程氏亲自教他读书。一日读《范滂传》，苏轼慨然谓其母曰：“轼若为滂，母许之乎?”其母道：“汝能为滂，吾顾(岂、难道)不能效滂母耶?”长大以后，苏轼即通经史，日著文千言，后中举，并得到欧阳修的器重。
北宋英宗治平二年(1065)，苏轼被诏为翰林知制。后因反对王安石变法遭排挤，出调补杭州通判。后因以诗讽刺时弊，于神宗元丰三年(1080)，遭到弹劾，贬至黄州。在黄州，苏轼筑室于东坡，日与田夫野老相游于溪山之间，因自号东坡居士。哲宗即位后，苏轼先后被召为礼部郎中、翰林学士兼侍读等职。绍圣三年(1096)，再次遭谤，贬至惠州，三年后又被贬到琼州。徽宗建中靖国元年，卒于常州。
纵观东坡居士这一生，在仕途上可谓几起几落，坎坷不平。多亏他学佛，性情豪放，不以为意。他曾在自己的一张写真上，戏题道：
心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州琼州。
东坡居士接触比较早。在任杭州通判的时候，他就亲近过钱塘圆照法师。当时，钱塘圆照法师正大弘净土法门。为感念父母养育之恩，东坡居士请人画了一幅阿弥陀佛像，用来超荐父母，并作颂曰：
佛以大圆觉，充满河沙界。
我以颠倒想，出没生死中。
云何以一念，得往生净土。
我造无始业，本从一念生。
既从一念生，还从一念灭。
生灭灭尽处，则我与佛同。
如投大海中，如风中鼓橐。
虽有大圣智，亦不能分别。
愿我先父母，与一切众生。
在处为西方，所遇皆极乐。
人人无量寿，无往亦无来。
此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”
在贬居黄州期间，东坡居士也是一有空儿就去附近寺院游观，以遣心中之失意。
一天，东坡居士往城南安国寺焚香默坐，克已悔过。从了一会儿之后，他突然觉得身心皆空，当即便领悟到罪垢之性了不可得。
东坡居士后来还结识了庐山东林常总禅师(黄龙慧南禅师之法嗣)。
一日，东坡居士游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：
溪声便是广长舌，山色岂非清净身?
夜来八万四千偈，他日如何举似人。
同时还有咏庐山诗云：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机锋峻烈，人莫敢触，于是他便起了竞胜的念头，想看看这位老和尚到底功夫怎么样。
一天，东坡居士微服求见。
玉泉和尚问：“尊官高姓?”
东坡居士道：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”
玉泉和尚便大喝一声，说道：“且道这一喝重多少?”
东坡居士被问得无言以对，于是便礼拜。
东坡居士后从黄州移居汝州(今河南临汝)，临行前，他特地去高安(在江西境内)向他的弟弟苏辙辞行。到高安的头一天晚上，苏辙正与真净克文、圣寿省聪联床共宿，夜间三人都梦见自己迎接五祖师戒禅师。第二天东坡居士便到了。他们一起相谈甚欢。后来有人认为东坡居士是五祖师戒禅师的转世，就是从这里来的。
在众多的禅师中，与东坡居士交往最密切，时间最长的要算佛印了然禅师(庐山开先善暹禅师之法嗣)，他俩之间有不少妙趣横生的诗禅酬和，为后人留下了许多回味无穷的佳话。
有一天，东坡居士去看望佛印禅师。
佛印禅师道：“此间无座榻，不及奉陪居士。”
东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”
佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得，即输却腰间玉带。”
东坡居士欣然同意了。
佛印禅师说道：“居士适来道，借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐?”
东坡居士被问得无言以对，只好留下玉带，大笑而出。为了表示纪念，佛印禅师亦以云山衲衣相赠。
事后，东坡居士作了三首偈子，呈佛印禅师：
“百千灯作一灯光，尽是悟沙妙法王。
是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”
“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。”
“此带阅人如传舍，流传到此亦悠哉。
锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”
佛印禅师亦作二偈谢东坡居士：
“石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。
争似坡公留玉带，长和明月共无瑕。”
“荆山卞氏三朝献，赵国相如万死回。
至宝只应天子用，因何留在小蓬莱?”
除此之外，后人还以此二人为引子，演绎出了许多其他的佳话，此不复录。
东坡居士晚年病重将逝，临终前，门人钱济明侍立于床前，问道：“公平日学佛，此日如何?”
东坡居士道：“此语亦不受。”
后径山惟琳禅师前来看望他，提醒他说：“先生践履至此，更须著力。”
东坡居士应声道：“著力即差。”
说完便庵然而逝。春秋六十六岁。
（来源：《480位禅宗大的悟道因缘》）
苏东坡
元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州团练副使，使思过而自新焉。
其明年二月至黄，舍馆粗定，衣食稍给，闭门却扫，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反观从来举意动作，皆不中道，非独今之所以得罪者也。欲新其一，恐失其二，触类而求之，有不可胜悔者。于是喟然叹曰：“道不足以御气，性不足以胜习，不锄其本而耘其末，今虽改之，后必复作；盍归诚佛僧，求一洗之。”
得城南精舍，曰安国寺，有茂林修竹，陂池亭榭。间一二日辄往，焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空，求罪始所从生而不可得。一念清静，染污自落，表里翛然，无所附丽，私窃乐之。旦往而暮还者，五年于此矣。寺僧曰继连，为僧首七年，得赐衣，又七年，当赐号，欲谢去。其徒与父老相率留之，连笑曰：“知足不辱，知止不殆。”卒谢去。余是以愧其人。七年，余将有临汝之行，连曰：“寺未有记，具石，请记之。”余不得辞。
寺立于伪唐保大二年，始名护国，嘉祐八年赐今名。堂宇斋阁，连皆易新之，严丽深稳，悦可人意，至者忘归。
岁正月，男女万人会庭中，饮食作乐；且祠瘟神，江淮旧俗也。
四月六日，汝州团练副使员外置眉山苏轼记。
（《苏东坡集》卷三十三）
元丰二年十二月，余自吴兴守得罪，上不忍诛，以为黄州
安国禅寺坐落于湖北东部的千年古城黄州，地接大别山脉，俯临万里长江。据史料载，安国禅寺初创于唐高宗显庆三年，始名为“护国院”，宋嘉祐八年，仁宗皇帝赐额“安国寺”，延续至今。寺院自开山以来，走过了一千三百多年的风风雨雨，虽几经兴衰，然禅风不坠，有寿禅师、继连和尚、兰庄禅师、笑隐大欣、三昧寂光、晦山戒显、醉疯和尚、月霞大师、来果禅师等一大批祖师大德驻锡停留，薪火相传，香火昌盛。
黄州安国禅寺自古以来人文荟萃，名冠荆楚。韩琦因在安国寺读书，高中进士，成为出将入相、两朝顾命的著名贤相。苏东坡因“乌台诗案”被贬黄州，在黄州将近五年的岁月里，东坡间一二日就会来到安国寺，在这里“焚香默坐，深自省察”，终至“一念清净，染污自落，表里倏然，无所附丽”的禅境，走出了内心的樊笼，心境豁然开朗。东坡的一生，出入佛老，游历居住过的寺观众多，但是却很少有过如此真切平实的禅悟描述文字留下来。安国寺的参禅经历可以说是东坡人生的一个重要转折点，对佛法的信仰也更为坚定。禅的超越与空灵，更给了东坡与智慧的启迪，在黄州实现了文学创作的巅峰，成就了一代文豪东坡居士。南宋时期，著名爱国诗人陆游来到黄州，特来安国寺寻访东坡遗迹，留下诗文。千百年来，南来北往的文人骚客驻足黄州时，往往会前来追忆凭吊东坡。
明朝初年，楚风东渐，黄州文化昌盛，人才辈出，给安国寺的发展带来的新的契机。这里留下了一代大儒王阳明的足迹；有一代忠勇，垂名后世的张巡传说；有书画大家董其昌的墨迹，有天下第一廉吏于成龙以及祁寯藻的题词。驻足游览安国寺并留下诗文的文人名士更是不胜枚举，诸如有士林领袖陶梁、一代状元陈沆、忠节士王子云等等。近代以来，与安国寺有着密切禅缘的更有新儒家领袖熊十力，爱国将领吴佩孚等等。总之，作为一座千年古刹的鄂东名蓝安国禅寺，不仅在中国史上具有重要的地位，更因为韩琦、苏东坡、陆游等历代文人的驻足作文而光耀文坛，在中华文化史上，留下了浓墨重彩的一笔。
