叙事者聊书 |境从心生
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2021-07-20 10:06:31
断断续续地读完王国维先生的《人间词话》，这篇近似于论文式的诗词鉴赏著作对于我们这些普通读者来说，不如读小说来得更有吸引力。多年之前就读过此书，当年也是如这次一样断断续续，最后不求甚解地读完。此次唯一不同的是又找到了《宋词的故事》《宋词三百首》等相关时期的文章一起阅读，但最终也还是囫囵吞枣。书中很多观点我不仅赞同而且高山仰止，特别是他的境界说。他在第九章《兴趣说、神韵说与境界说》说：严沧浪《诗话》谓:“盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透澈玲珑，不可凑拍，如空中之音，相中之色，水中之影，镜中之象，言有尽而意无穷。”余谓北宋以前之词亦复如是。然沧浪所谓“兴趣”，阮亭所谓“神韵”，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。他认为沧浪所说的“兴趣”，阮亭所说的“神韵”，还只不过是指出了它的一般面貌，不如他所拈出的“境界”二字，可以探寻到它们的本质。他认为境界或意境不单纯是说的景物，喜、怒、哀、乐，同样也是人心中的境界。所以，凡是能够写出真景物、真感情的，就是有境界。不然的话如果失去了“真”，也就没有艺术的境界可言。这就是第六章提出的“有境界”与“无境界”：境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。恕我愚钝，我认为“境界”也是一种博大的胸怀，一种高尚的情操，一种极高的审美情趣，更是一种人生的际遇。王国维先生对苏轼和辛弃疾的词极为推崇，他认为 “东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。”所谓的言为心声，他们的词均带着他们自身际遇的一种烙印。虽然他曾写出了“心如已灰之木，身似不系之舟，问汝一生功业，黄州、惠州、詹州”这样记叙自己“身世浮沉雨打萍”的漂泊岁月，但正是这种特殊的人生体验，让他虽饱经忧患拂逆，但性情更趋温和敦厚，胸怀更加乐观豁达，心中也是满满的正能量。虽然他生活在北宋最为昌盛的时期，当时的社会还是很清明。即便苏轼一度遭到奸佞小人的暗算，总能逢凶化吉，“柳暗花明又一村”。所到之处，总能造福一方，让那里的百姓生活和精神面貌都焕然一新，自己心中的抱负总能施展一二，上到达官贵人，下到田间百姓都喜读他的诗词，欣赏他的书法，他的人生价值都能得到最大的体现。他有一颗悲天悯人的慈悲之心。在做密州太守时，曾“洒涕循城拾弃孩”“为郡鲜欢”。苏东坡在黄州（今湖北黄冈）任职时，不但禁止溺婴行为，还成立一个名为“育儿会”的慈善机构，动员人们捐钱捐米救助婴儿。他在徐州做太守时，不仅治河成功，还关怀囚犯的健康。在杭州做太守时，短短一年半之间，他给全城实现了公共卫生方案，包括一个清洁供水系统和一座医院。他又疏浚了盐道，修建西湖，稳定了谷价，以“虽千万人吾往矣”的精神，只身展开救济饥馑工作……正因为如此，才有了他“ 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”“江山如画，一时多少豪杰”的胸襟，才有了“人间如梦，一尊还酹江月”的释然。他热爱生活，即使自己被贬至密州和自己的弟弟骨肉分别，他仍然热爱生活。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间……不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。”相对于苏轼而言，辛弃疾难酬壮志。他生活南宋的动荡时期，当时国土被金国所占领。辛弃疾赤胆忠心、却报国无门，始终得不到信任，还要被奸佞小人谗言陷害。他不能驰骋疆场“气吞万里如虎”，只能在落日亭台的孤雁声里“把栏杆拍遍”，只能将“万字平戎策”换成“东家种树书”。他英雄落魄做词人，因此他的词就格外的沉郁、顿挫……而王国维的关于人生事业的三种境界（古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。）更是成为经典言论，被人们广为流传。言从心声”“心从境生”，有什么样的境界就会有什么样的文章，就会有什么样的人生。
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徐敏，叙事者团队成员，山东省临沂市商城实验学校教师，临沂市教学能手，临沂市科研能手，多次主持省市级课题并获成果一等奖，多次获市讲课比赛一等奖，市教学成绩奖。平时喜欢读书，乐于笔耕，所写的论文、随笔有多篇在《山东教育》《教育文摘报》《新班主任》等刊物发表。 版权声明：本文系叙事者团队独家稿件，转载需注明来源与作者，链接原文地址。
